一、《礼》《中庸》记曰：君子之道，造端夫妇，及其至也，察乎天地。《大学》记曰：欲治其国者，先齐其家。夫妇之伦，因齐家而起。齐者何？同心办事者是也，是谓心交。若乃见美色而悦者，如小儿见彩画而把玩之，文士见佳作而赞叹之耳，是谓目交。心动而淫者，如饥者食，寒者衣耳，是谓体交。男子见美男，女子见美女，皆有目交也。两男之相悦，如娈童。两女之相悦，如粤东之十姊妹。皆有体交也。非限于男与女者也。然而，统计全球之例，目交之事，溥通也而无所禁。如握手、接吻之属，皆目交所推也。而体交之事，限于男与女者何也？曰男子之欲，阳电也；女子之欲，阴电也。电理同则相驱，异则相吸。其相驱也，妨于其体也大矣；其相吸也，益于其体也厚矣。相吸之益，极之生子，而关乎保家，且与保国保种之事相关矣。然而，异电之相吸也，必有择焉，何则？凡体者，皆合众质点而成者也。一体有一体之性质，虽析之极微，而一点之性质与一体同，此人与物之公例也。是故其体有强弱之差者，其所发电力有多寡久暂之差；其神志有智愚之差者，其所发电以成器之性，亦有灵蠢之差，此理之必不可易者也。其电力既有多寡久暂之差矣，而使之吸，则必有所不胜吸焉而驱之，其受驱之害也同。其所以成器者，有灵蠢之差矣，而强合之，则必有纯驳之差。譬如熔两金而成器，其一金也，其一铁也，未尝不可范也，然而金者不易蚀，铁者易蚀，铁尽锈而金亦无以自立，即以其金铁所占多寡之差为其器，坚之差矣。合松与樗而构屋，松者不易朽，樗者易朽，樗朽尽而松不能支，即以其松樗所占多寡之差为其屋，久暂之差矣。是故男女质性不同者，其所生子亦与之为不同，及其所生子之生子也，又有不同矣。呜呼，此人之所以同种而渐趋于异者也。且也，驳性所生之子，其神志不完全矣，甚者，体魄亦不完全也。呜呼！体魄不完全，具耳目者皆知之；神志不完全，则我国所素不讲，而孰知夫弱国弱种之胥由于此也乎！世间夫妇，体交而已耳。目交而惬者，固已不多得矣。呜呼！家道之所以仳离，人种之所以愚弱也。男子之宿娼也，女子之偷期也，皆以目交始，而亦间有心交者也。野合之子，所以智于家生者，此理也。呜呼，世间男女，不遇同心之人，慎勿滥为体交哉。此关雎之所以求之不得而辗转反侧者也。 二、既知夫妇以同心办事为重，则家之中，唯主臣之别而已。男子而胜总办与，则女子之能任帮办者嫁之可也；女子而能胜总办与，则男之可任帮办者嫁之亦可也，如赘婿是也。然妇人有生产一事，易旷总办之职，终以男主为正职。地球上国主，亦男主多而女主少。 三、既明主臣之职，则主之不能总办而以压制其臣为事者，当治以暴君之律；臣之不能帮办而以容悦为事者，当治以佞臣之律。 四、传曰：君择臣，臣亦择君。既明家有主臣之义，则夫妇之事，当由男女自择，不得由父母以家产丰俭、门第高卑悬定。 五、持戟之士失伍，则去之；士师不能治士，则去之，为其不能称职也。君有大过，反复之而不听，则去，为其不能称职也。既明家有主臣之义，则无论男主、女主，臣而不称职者，去之可也；主而不受谏者，自去可也。 六、国例，臣之见去与自去者，皆得仕于他国。则家臣之见去与自去者，皆得嫁于他家。 七、所谓同心办事者，欲以保家也。保家之术，以保身为第一义，各保其身，而又互相保者也。 八、保身之术，第一禁缠足。 九、饮食亦保身之至要者也。当依卫生之理，不得徒取滋味而已。 十、衣服亦保身之具也。统地球核之，以满洲服为最宜，宜仿之。髻用苏式，履用西式。 十一、居处亦保身之要也，宜按卫生之理而构造之，且时时游历，以换风气。 十二、保家之术，以生子为第二义。 十三、生子之事，第一交合得时。 十四、生子之事，第二慎胎教。 十五、子既生矣，当养之，一切依保身之理。 十六、养子而不教，不可也。教子之职，六岁以前，妇任之；六岁以后，夫任之。 十七、教子当因其所已知而进之于所未知，以开其思想之路。 十八、教子当令有专门之业，以养其身。 十九、教子不可用威喝斥责，以养其自立之气。 二十、教子不可用诳语，以养其信。 二十一、教子当摒去一切星卜命运仙怪之谭，以正其趣。 二十二、保家之术，不可不谋生计。 二十三、有生计矣，不可不知综核家用，量入为出。 二十四、保家之术，当洞明我国现情及我国与外国交涉之现情，国亡家不能独存也。 二十五、保家之事，如此其繁也，则不可不惜时。男子之征逐也，女子之妆饰也，凡费时而无益者，皆撙节之。 【赏析】 毛XX曾经称蔡元培为“人世楷模”。蔡元培一生的言行，确有许多令人景仰的方面。然而更耐人寻味的是他的婚姻，百年前中国女子必须从一而终，夫死守节不嫁，社会尊为节妇，官府为立牌坊，举世遵从，然而蔡元培却独能破此俗，实在让人佩服。 【作者简介】 蔡元培（1868—1940），现代教育家。字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，清光绪进士。1900年1月发表《对于教育方针之意见》，反对清末的教育宗旨。1917年任北京大学校长，提倡“学术自由”，主张对新旧思想“兼容并包”，使北大成为新文化运动的发祥地。著作编有《蔡元培全集》。
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