作者： 熊述隆 李耕 叠满皱纹的褐色的枝干已枯槁，所有的叶均已萎缩并失去光泽，所有的原在南方的风中摇曳的丫均因脱水而僵硬，所有的纤维组织均已松弛而失去张力，所有的意识和记忆均已消失…… 这是橘的遗体! 这橘，已停止呼吸! 它仍立在故乡的土地上。所有年轻的橘树低垂着头颅，沉思着似在追忆它平凡但却光辉的一生。 让无私的太阳再照耀它一次! 让温柔的星再照耀它一次! 这是橘的遗体! 这橘，已停止呼吸! 它的遗嘱是：将我投进篝火，让我再燃烧一次，让我用火的光与热向太阳告别，向星与月告别，向曾沐浴我的雨露灌溉我的溪流陪伴我的山峦告别! 向我的儿孙们告别! 再将我的骨灰，撒在所有的橘赖以生存的土地上。 我将归于—— 大地，我的母亲。 其它，忘记吧!忘记我曾有过的一切。微笑，让它消失；哭泣，让它消失；曾有过的欢乐和悲愤，让它消失；曾有过的爱与憎，让它消失…… 一滴滴水，终将流入河流! 让我，溶入历史。 橘呵! 临死时，其根，仍紧攀大地；其枝叶的影，仍贴在大地的胸口上。你临死时也未忘却大地的恩典，这宽厚的母亲。 母亲虽然贫瘠! 用干瘪的乳房喂养(这经常干涸的山溪)，用裸露的胸脯拥抱(这曾是光秃的山峦)，用先哲的智慧使你从种子萌芽的这刻起就在风雪中碧绿着不凋的叶，亮着锐利的刺…… “深固难涉；廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。” 豪气一贯，概概然开花结果；从不动情于诱惑，凛凛然维护自己橘的品格；贫贱不移，坦坦然在贫富中为人世之富饶馈赠出自己的所有…… 你，无愧于母亲的厚望! 你，无愧于橘的名义! 在硗瘠中而绿叶蓁蓁，硕果累累。 从素白的花烈火红的橘，经历重重酸辛与苦涩。你选择的，是一条从酸涩到甜蜜的途径。 果皮、果核，瓤外筋膜以及树叶均供药用，治病救人。 甜的果供于人间所需，自己却忍受山间寂寞。 开的花，不是为了装饰或炫耀自己，结的果，不是为了自己能获得酬答…… 今日，你已完全了自己卑贱而崇高的一生! 你，今日，已将自己的遗体归还给了大地，有如一页风帆，在生之波涛中，含辛茹苦地完成了航行的使命。 你要我们忘记你! 怎能忘记。 虽然你的遗嘱中还有：只愿你们成为橘，但愿你们忘记我! 正由于我们成为橘，所以难于忘记你! 虽然我们也终将如你一样会将遗体交还大地。 面对“立在故乡的土地上”的业已“枯槁”“萎缩”并且“停止呼吸”的“橘的遗体”，诗人情动于衷而形于言，以饱蕴挚情的笔触，酣畅淋漓地写下了这篇类似悼文的《橘祭》。这形式，这手法，或许会令人自然地联想起《红楼梦》中的《葬花词》之类罢?然而，两者不可同日而语的是，《橘祭》所注入的是一种大“我”乃至“时代”的情操，因而辐射给读者的绝非哀怨伤感、悲戚缠绵的情丝，而是一种有如冰封之下江流强劲涌动的阳刚之美。 无疑，《橘祭》实乃《橘颂》!——通过诗人随感情曲线而跌宕起伏的字里行间，我们所透视到的是“生命的不朽”，以及闪烁其间的动人的永恒光辉。故以“死”赞“生”，亦产生出强烈的“反差型”艺术效应。 这篇作品一个显著的艺术特色，便是有机地采用了“视角转换”、“双向移情”、“物我两融”等手法，使诗人的情感得以多侧面和全方位的充分表达。 例如作品在第一节对“橘的遗体”运用客观镜头摄取之后，在第二节便很快地予以主观切入，借橘的“遗嘱”形式，由对“你”的观照直接转入“我”的剖白，象：“将我投入篝火，让我再燃烧一次，让我用火的光与热向太阳告别”、“我将归于——／大地，我的母亲”、“让我，溶入历史”等等。这种转换，不仅有利于诗人对橘的崇高品格进行深刻的透视，更利于作者托物言志，强烈抒发内心深处不加修饰的炽烈情感，从而使读者无形中感到诗人与“橘”的认同和趋于一体。 而从第三节开始，诗人则又将视角镜头拉回，重新处于“客观”状态。如“你临死时也未忘却大地的恩典，这宽厚的母亲”、“今日，你完全了自己卑贱而崇高的一生”、“你，无愧于母亲的厚望!／你，无愧于橘的名义!”等等，仿佛诗人在与“橘”对白，从而产生一种“双向交流”与“物我沟通”的艺术效果。 至于作品的最后一节，则由“你”“我”进而升华为“我们”，诗如“正由于我们成为橘，所以难忘记你!”、“虽然我们也终将如你一样会将遗体交还大地。”从而再一次实现“回归”，在新的层次上形成更广泛的“物我两融”和“浑然一体”。 于是，这种种手法的运用，便从不同角度尽情表达了诗人对“卑贱而崇高”的橘的深刻理解与高度敬仰，并由此阐发出作品的哲理性主旨：橘以其形态的“死”，向“太阳”“星月”“山峦”以及“儿孙们”“告别”，却终将“归于大地”“溶入历史”并在“所有年轻橘树”间闪耀其不朽的生命光华——因此既是一种结束，更是一种新的永生!所以全诗虽以“祭”的形式出现，给读者的艺术感染，却是深层次的感奋与昂扬。故谓《橘祭》实乃《橘颂》，道理也正在于此。
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